Пишет Ган Туралы…
Сразу скажем.
Каждый волен петь, слушать и смотреть, что хочет.
Но...
Предельно ясно, что есть что...
Что такое искусство, уже давно определено.
Азербайджанская поэзия, основанная на восточных традициях, исторически прошла очень большой путь развития.
Наша письменная литература берет своё начало с XIII века.
Она взрастила многих выдающихся поэтов, известных не только на Востоке, но и на Западе.
А азербайджанский народ, давший в XII веке миру такого выдающегося мастера, как Низами, сегодня обсуждает мейхану.
Нет смысла ударяться в демагогию.
Дело в том, что жанр газели, на котором основана мейхана, давно выдохся.
Или же, если говорить по другому, завершил свой исторический цикл.
То же самое относится и к литературным жанрам и течениям.
Еще Ахундов в середине XIX века с присущим ему максимализмом заявлял, что Физули не поэт.
Его слова относят не к самому Физули, а к его эпигонизмам (повторениям).
Но факт остается фактом.
Жанр газели, и вообще диванная литература, относятся к эпохе средневековья.
Источником вдохновения для такой литературы является религия.
В Новейшую эпоху эти литературные тенденции начали разрушаться как в Европе, так и на Востоке.
«Последним из могикан» жанра газели в азербайджанской литературе был Сеид Азим.
Его ученик Сабир, по словам Сеида Гусейна, не смог преуспеть в жанре газели и заблистал после сближения с молланасреддиновцами.
Эстетический стиль Сабира по форме хоть и напоминает газель, но выражает прогрессивные просветительские веяния своего времени.
Это стало своего рода деконструкцией газели.
XX век был веком расцвета реалистической поэзии.
Редкий экземпляр в лице Алиага Вахида в плане стихосложения не мог достичь уровня Самеда Вургуна, Мушвига и Али Карима.
Его творчество было лишь пыльным музейным экспонатом.
Что касается мейханы…
Не уверен, насколько правильно называть ее фольклором.
(В любом случае Институт фольклора не собирает мейхану)
Фольклор в XXI веке?
Но сам фольклор не может считаться искусством.
Фольклор означает период в истории искусства до появления письменной литературы.
Да, фольклор может вдохновлять искусство и в определенной степени влиять на него.
Но искусство бессмертно.
Пока существует этот мир, Гомер, Бетховен и Микеланджело будут жить.
А мейхана?
Не говорю о временах Низами, но есть ли мейхана возрастом 100 лет?
Конечно же нет…
Мейханщики ли будут хранить духовное богатство народа?
Разве мейханщики донесут его до будущих поколений?
Конечно малообразованные люди имеют право наслаждаться мейханой.
Это право у них никто не отбирает.
Человек, не способный получить удовольствие от поэзии Ламартина, романов Памука, прозы Юсифа Самедоглу, должен слушать как раз мейхану.
Но никакая мейхана не заменит настоящую поэзию и истинную музыку.
Основное свойство мейханы – это устный жанр.
Запишите эти слова на бумагу.
Затем прочитайте стихотворение Мушвига «Опять был тот сад»
«Джейран» Самеда Вургуна, «Фрагменты» Али Керими…
Искусство много хвалили и хвалят.
Все похвалы подчеркивают один момент: произведение искусства несет эстетическое содержание.
Если найдется тот, кто утверждает, что мейхана несет эстетическое содержание, то мы воздержимся от споров с этим человеком.
Дело в том, что даже если любое эстетическое содержание по сути является носителем независимой ценности, процесс восприятия субъективен.
С этой точки зрения, если Бетховен находится на недосягаемой вершине, и кто-то не способен понять его творчество, то всему виной ограниченность мышления этого человека.
Бетховен не виноват.
Также если фильм, роман, стихотворение, не обладающие эстетической ценностью, а также мейхана – для кого-то серьезное произведение искусства, то эта оценка – также результат мышления данного субъекта.
«И вы говорите мне, друзья, что о вкусах не спорят? Но ведь вся жизнь и есть спор о вкусах и привкусах!», - сказал Ницше.
Добавим к этому, что дело не в споре о вкусах.
Это сравнение вкуса и безвкусицы.
Спор таланта и бесталанности, просвещения и тьмы.
Спор древний, как сама история…
